Rahmat Wibowo menerbitkan esai akademik tentang Sufisme dan kewalian, mengkaji secara kritis Mama Ghufron dan karakter drama Walid Muhammad sebagai sosok spiritual palsu, mempertanyakan legitimasi mereka terhadap kriteria klasik yang membedakan sahabat Allah yang sejati dari pelaku keajaiban yang karismatik.

Sahabat Allah dan Walid di Layar: Sufisme, Kewalian, dan Krisis Legitimasi Spiritual Studi Kasus Abuya Mama Ghufron Al Bantani Rahmat Wibowo - 1 Juni 2026 Sahabat Allah dan Walid di Layar: Sufisme, Kewalian, dan Krisis Legitimasi Spiritual Dari drama Malaysia yang viral, Bidaah, hingga fenomena Mama Ghufron, Asia Tenggara sedang bergulat dengan sebuah pertanyaan yang tak pernah berhenti diajukan oleh Islam: apa sesungguhnya yang membedakan seorang wali Allah sejati dari seorang pelaku keajaiban yang karismatik? Mengapa Momen Ini Penting Dalam rentang dua belas bulan, dua fenomena budaya memaksa Malaysia dan Indonesia untuk menghadapi masalah kuno yang sama dari dua sudut yang sangat berbeda. Yang pertama bersifat fiksi: serial drama Bidaah, ditulis dan diproduksi oleh Eirma Fatima dan disutradarai oleh Pali Yahya, yang menggambarkan seorang pemimpin sekte karismatik bernama Walid Muhammad yang memanipulasi para pengikutnya dengan janji kedekatan ilahi, memaksa pernikahan, menuntut peminuman air bekas mandinya, dan mengklaim kedudukan sebagai Imam Mahdi. Karakter tersebut, diperankan dengan presisi yang menghantui oleh aktor senior Faizal Hussein, menjadi sensasi regional Yang kedua bersifat nyata: Mama Ghufron, lahir dengan nama Iyus Sugirman, seorang pemimpin pesantren dari Dampit, Malang, yang video ceramahnya viral menunjukkan dirinya mengklaim dapat berbicara bahasa Syriac kuno, bercakap dengan semut, melakukan video call dengan Malaikat Maut, dan memegang perjanjian bertanda tangan dari Nabi Muhammad. Majelis Ulama Indonesia meluncurkan investigasi. JAKIM di Malaysia melakukan hal yang sama terhadap Bidaah. Dua lembaga, satu pemicu fiksi, satu nyata, dan pertanyaan teologis yang sama mendalamnya mendasari keduanya Pertanyaan itu setua Sufisme itu sendiri: bagaimana seorang Muslim membedakan wali Allah (sahabat Allah) sejati dari wali syaitan (sahabat Setan yang menyamar sebagai cahaya), atau sekadar dari seorang pria yang tersesat atau kalkulatif yang telah keliru menganggap karisma sosial sebagai peningkatan spiritual? Bidaah / Walid Bidaah (berarti bidah atau penyimpangan agama dalam bahasa Melayu) mengikuti kisah Baiduri, seorang perempuan muda yang dipaksa oleh ibunya untuk bergabung dengan sekte Jihad Ummah, dipimpin oleh Walid Muhammad yang mengklaim status ilahi setara dengan para nabi. Serial ini menggambarkan pernikahan paksa, pengikut yang meminum air bekas mandi sang pemimpin, pemaksaan psikologis, dan terungkapnya secara perlahan tipu daya sekte tersebut. Adegan-adegannya viral di TikTok di seluruh Malaysia dan Indonesia, di mana penonton mengenali dalam diri Walid arketipe sebuah fenomena nyata: pemimpin pesantren atau sekte yang karismatik, yang otoritas spiritualnya menjadi alat manipulasi. Berbagai kasus nyata di kedua negara bergema dalam narasi drama tersebut. Apa Itu Sufisme? Sufisme, atau tasawuf, adalah ilmu batin Islam: disiplin untuk menyucikan hati, meleburkan ego, dan mendekatkan diri kepada Allah bukan hanya melalui ritual yang benar, tetapi melalui transformasi keberadaan. Jika fikih (hukum Islam) mengatur tubuh, dan aqidah (teologi) mengatur pikiran, tasawuf mengatur hati. Ia bukanlah sebuah sekte, bukan penyimpangan, dan bukan alternatif dari hukum Islam. Dalam bentuknya yang klasik dan terbaik, ia adalah lapisan terdalam Islam. Asal-usul kata ini masih diperdebatkan: ada yang menelusurinya ke suf (wol), untuk pakaian sederhana para zahid awal; yang lain ke safa (kesucian) atau ke Ahl al-Suffah, para sahabat yang tidur di bangku masjid Nabi, setelah melepaskan segala keterikatan duniawi. Apa pun etimologinya, maknanya jelas: jalan cinta, dari kematian ego secara bertahap, dari belajar melihat melalui mata Allah, bukan melalui mata sendiri. Sufisme membentuk seluruh arsitektur budaya peradaban Islam. Ia menyebarkan Islam di Afrika Barat dan Asia Tenggara lebih efektif daripada pasukan mana pun. Ia melahirkan Rumi, Hafez, Ibn Arabi, al-Ghazali. Ia membangun tarekat-tarekat sufi besar (turuq) yang telah membawa transmisi spiritual dari para sahabat Nabi hingga masa kini. Dan ia juga melahirkan, tak terelakkan, tiruan-tiruannya. Maqamat: Stasiun-Stasiun yang Harus Diraih Jiwa Tulang punggung ilmu spiritual Sufi adalah maqamat, stasiun spiritual permanen yang diraih pencari melalui usaha dan perjuangan yang berkelanjutan, berbeda dari ahwal (keadaan), yang merupakan anugerah ilahi yang datang dan pergi seperti angin. Sebuah maqam diraih lalu dipertahankan; pencari tidak dapat maju sebelum stasiun yang lebih rendah benar-benar dimiliki dan dijalani Hierarki Para Wali: Wali al- Qutb dan Mahkamah yang Tak Terlihat Dalam kosmologi Sufi, para sahabat Allah membentuk hierarki spiritual tak terlihat yang menopang ciptaan. Ini terdokumentasi dalam Kashf al-Mahjub karya Ali Hujwiri, dalam Futuhat al-Makkiyya karya Ibn Arabi, dan di berbagai teks kanonikal lainnya. Ini bukan sebuah institusi dengan kantor dan catatan. Ini adalah realitas metafisik, yang hanya diketahui sepenuhnya oleh Allah, dan oleh mereka yang diberi-Nya penglihatan. Di puncaknya berdiri Qutb, Sang Poros, kadang disebut Ghawth (Sang Penolong). Hanya ada satu Qutb pada setiap saat dalam sejarah. Melalui Qutb, cahaya ilahi memancar ke seluruh hierarki dan keluar ke dunia. Versi Ali Hujwiri dalam Kashf al-Mahjub mencatat 300 akhyar, 40 abdal, 7 abrar, 4 awtad, 3 nuqaba, dan Qutb yang tunggal. Struktur Ibn Arabi sedikit berbeda tetapi berbagi prinsip yang sama: ia adalah hierarki dari ketidaktahuan, tersembunyi dari dunia Secara krusial, para awliya tersembunyi. Tanda pertama seorang wali adalah bahwa mereka tidak mengumumkan stasiun mereka. Para ulama klasik sepakat: mereka yang lantang menyatakan kedekatan mereka sendiri dengan Allah, hampir dapat dipastikan, tidaklah dekat dengan Allah sama sekali. Imam al-Sha'rani menulis bahwa salah satu tanda paling jelas bahwa seseorang telah mencapai suatu maqam adalah bahwa ia tidak lagi membicarakannya. Para Guru Besar: Seperti Apa Kewalian Sejati Itu Rabi'ah al-Adawiyyah Basra, Irak - sekitar 717 hingga 801 M - Maqam: Mahabbah Murni Martir Cinta Ilahi Lahir dalam kemiskinan dan perbudakan di Basra, dibebaskan oleh majikannya, Rabi'ah menjadi poros spiritual generasinya. Teologinya radikal dalam kemurniannya: ia beribadah bukan karena takut akan Neraka atau berharap Surga, tetapi murni karena cinta kepada Allah. Doa terkenalnya bertahan selama empat belas abad: "Ya Allah, jika aku menyembah- Mu karena takut akan Neraka, bakarlah aku di Neraka. Jika aku menyembah-Mu karena berharap akan Surga, jauhkanlah aku dari Surga. Namun jika aku menyembah-Mu demi Diri-Mu sendiri, janganlah Engkau menahan dariku keindahan-Mu yang abadi." Ia menghapus model transaksional dalam ibadah. Ia tidak mengakui perantara. Ia adalah seorang perempuan dalam masyarakat yang akan menolak memberinya gelar cendekiawan, namun para cendekiawan terbesar pada zamannya duduk di kakinya. Satu-satunya mukjizatnya adalah peleburan agenda egonya. Itu sudah cukup Mansur al-Hallaj Persia / Baghdad - sekitar 858 hingga 922 M Maqam: Fana / Ana al-Haqq Martir Sang Jalan Martir tertinggi dalam mistisisme Islam: Al-Hallaj menjalani puluhan tahun praktik yang ketat sebelum mengucapkan kata-kata yang akan merenggut nyawanya: Ana al-Haqq, "Akulah Kebenaran," salah satu nama ilahi Allah. Apakah ini stasiun fana, peleburan utuh ego di mana hanya Allah yang tersisa dan berbicara melaluinya? Ataukah ini klaim ketuhanan yang mengerikan yang tidak dapat ditoleransi dalam tauhid Islam? Gurunya sendiri, al-Junayd dari Baghdad, meyakini muridnya telah mengucapkan kebenaran yang belum siap didengar dunia, dalam bahasa yang tidak dapat diterimanya. Otoritas Abbasiyah memenjarakannya selama sembilan tahun, kemudian menyiksanya secara publik, menyalibnya, dan membakarnya pada 922 M. Konon ia tertawa kepada para algojonya dan berdoa untuk pengampunan mereka. Bagi Rumi, al-Hallaj adalah contoh tertinggi dari peleburan cinta. Bagi para ulama ortodoks, ia adalah peringatan permanen tentang apa yang terjadi ketika pengalaman mistis tidak berakar dalam kerangka pelindung syariat. Warisannya adalah ketegangan yang mendefinisikan spiritualitas Islam itu sendiri. Aku, wahai sahabat-sahabatku, karena dalam kematianku ada rahasia Imam Abu Hamid al-Ghazali Tus, Khorasan: 1058 hingga 1111 M - Peran: Pemadu Hukum dan Jalan Hujjat al-Islam Bukti Islam. Al-Ghazali memegang kursi pengajaran paling bergengsi di dunia Islam di madrasah Nizamiyya di Baghdad ketika, pada puncak ketenarannya, ia mengalami krisis spiritual dan jatuh ke dalam keheningan yang lumpuh. Ia meninggalkan segalanya dan mengembara selama sebelas tahun melalui Syam, Palestina, Hijaz, dan Khorasan, mengasingkan diri dalam zikir dan kesunyian. Yang dibawanya kembali adalah Ihya Ulum al-Din (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama), integrasi paling komprehensif antara ilmu batin Sufi dengan teologi Al-Qur'an dan hukum Syafi'i yang pernah ditulis. Al-Ghazali menetapkan prinsip yang mengatur Sufisme ortodoks hingga hari ini: jalan mistis itu nyata, stasiun-stasiunnya nyata, tetapi harus berakar pada syariat, diverifikasi oleh pemandu yang berkualifikasi, dan tidak pernah digunakan sebagai alasan untuk meninggalkan kewajiban agama. Jalannya adalah syariat, kemudian tarekat, lalu hakikat: tiga lingkaran konsentris, bukan tiga alternatif. Maulana Jalaluddin Rumi Balkh / Konya: 1207 hingga 1273 M - Maqam: Kerinduan dan Penyatuan "Kau harus terus mematahkan hatimu sampai ia terbuka" ~Jalaluddin Muhammad Rumi Sultan Para Pecinta Lahir di wilayah yang kini disebut Afghanistan, Rumi melarikan diri dari invasi Mongol saat masih anak-anak dan menetap di Konya, Anatolia, menjadi penyair mistik yang paling banyak dibaca dalam sejarah manusia. Hidupnya diubah oleh sebuah pertemuan tunggal pada 1244 M: sang darwis pengembara Shams-i-Tabrizi, di mana Rumi mengenali sebuah cermin spiritual yang begitu murni hingga menghancurkan segala keterikatan sebelumnya. Ketika Shams menghilang, kemungkinan besar dibunuh oleh murid-murid yang cemburu, kesedihan Rumi berubah menjadi ekstase, dan perpisahannya menjadi puisi dari segala perpisahan. Masnavi, enam jilid dan lebih dari 25.000 bait, serta Divan-e Shams termasuk di antara ekspresi kerinduan mistis yang paling berkelanjutan dalam tradisi sastra mana pun. Metafora utamanya adalah seruling bambu, yang dipotong dari rumpun bambunya dan menangis untuk bersatu kembali, gambaran sempurna dari jiwa manusia yang terpisah dari sumber ilahinya. Sema berputar dari tarekat Mevlevinya mengejawantahkan hal ini: tubuh berputar di sekitar pusat ilahinya, tangan terbuka, satu telapak ke langit, satu ke bumi, sebuah poros hidup dari transmisi spiritual "Keluar dari lingkaran akal, temukan sesuatu yang lain Syekh Siti Jenar Jawa, Indonesia - sekitar abad ke-15 hingga ke-16 M: Al-Hallaj-nya Indonesia Kontroversi Besar Indonesia Dikenal juga sebagai Syekh Abdul Jalil atau Lemah Abang, Syekh Siti Jenar adalah tokoh yang paling diperdebatkan dalam sejarah Islam Indonesia. Tradisi meyakini bahwa ia terafiliasi dengan Wali Songo, Sembilan Wali yang membawa Islam ke Jawa, sebelum akhirnya menyimpang secara radikal dari ortodoksi mereka. Ajarannya tentang manunggaling kawula Gusti, penyatuan mistis antara hamba dan Tuhan, memiliki kemiripan yang tak terbantahkan dengan Ana al-Haqq milik al-Hallaj. Konon ia mengajarkan bahwa shalat harian adalah penjara bagi yang belum tercerahkan, bahwa kematian adalah pembebasan bukan transisi, dan bahwa mereka yang benar-benar tercerahkan telah melampaui bentuk agama eksternal. Wali Songo mengadakan sebuah sidang dan menjatuhkan hukuman mati kepadanya. Kisah-kisah mitologis menggambarkan darahnya mengalir putih, burung-burung berkicau saat eksekusinya, dan sambutannya terhadap kematian sebagai penyatuan kembali. Para sejarawan memperdebatkan apakah ia adalah satu tokoh sejarah tunggal atau sebuah simbol gabungan dari ketegangan abadi antara Islam esoterik dan ortodoks di Jawa. Yang pasti: warisannya menghidupkan berabad-abad mistisisme kejawen Jawa dan aliran pemikiran Islam Jawa yang gigih mencari Allah di dalam diri, melampaui batas-batas institusional. Bayangannya menghantui setiap perdebatan berikutnya tentang otoritas spiritual Indonesia, termasuk yang sekarang ini. Wali Allah vs Walid: Dua Kata, Satu Pertanyaan yang Menentukan Kata walid dalam bahasa Arab secara sederhana berarti ayah. Dalam drama Bidaah, "Walid Muhammad" adalah gelar yang diadopsi oleh pemimpin sekte, membawa kehangatan dan otoritas sosok ayah sambil memproyeksikan aura kedekatan ilahi. Kata itu sendiri tidak inheren jahat. Yang jahat adalah kesenjangan antara apa yang diklaim dan apa yang nyata. Kesenjangan itu tepat sama dengan kesenjangan antara wali dan karakter Walid dalam Bidaah, dan antara wali sejati dan Mama Ghufron Kasus Mama Ghufron: Apa yang Sebenarnya Diklaim Mama Ghufron Viral Posisi resmi MUI, yang disampaikan melalui Prof. Utang Ranuwijaya dari Komisi Pengkajian dan Pengembangan, terukur namun tegas: "Munculnya Ghufron berpotensi memberikan pengaruh negatif terhadap perkembangan pemahaman keagamaan. Kami melakukan segala upaya melalui koordinasi dengan MUI Malang dan MUI Jawa Timur untuk mencari penyelesaian," Mama Ghufron akhirnya mengeluarkan video permintaan maaf publik, yang tersebar seluas klaim-klaim aslinya di media sosial Membaca kasus ini melalui kriteria Sufi klasik, masalahnya bukanlah bahwa Mama Ghufron mengklaim karamat. Masalahnya adalah sifat dan cara klaim tersebut disampaikan. Karamah yang sejati dalam tradisi Sufi biasanya tak disengaja, sunyi, dan melayani kebutuhan orang lain. Ia tidak diumumkan di ruang ceramah, ia tidak dirancang untuk audiens TikTok. Wali sejati jarang mengetahui karamahnya sendiri. Mereka adalah yang terakhir memahami apa yang telah terjadi. Istidraj: Konsep Paling Berbahaya dalam Kecermatan Spiritual Drama Bidaah menggambarkan istidraj dengan ketepatan psikologis yang mengagumkan, otoritas spiritual Walid Muhammad yang tampak terakumulasi selama bertahun-tahun, menarik para pengikut sejati, sebelum sifat sebenarnya dari manipulasinya terungkap. Para penonton yang mengenali diri mereka sendiri atau kerabat mereka dalam sosok ibu Baiduri, perempuan yang percaya sepenuhnya, bukanlah orang bodoh. Mereka adalah orang-orang yang telah mengalami fenomena nyata yang didramatisasi oleh Bidaah: seorang pria yang karunia spiritualnya yang tampak menciptakan medan gaya di sekitarnya yang membuat pemikiran kritis terasa seperti kekurangan iman. Aspek paling licik dari istidraj adalah bahwa ia tampak seperti peningkatan. Orang tersebut tampak berhasil, diberkati, dilindungi. Pengikutnya bertambah. Pengaruhnya makin dalam. Inilah tepatnya mengapa para ulama klasik bersikeras pada silsilah: rantai transmisi yang dapat diverifikasi melalui guru-guru yang berkualifikasi, diperiksa dan diverifikasi pada setiap mata rantai. Seorang pria yang mengklaim otoritas spiritual tanpa garis keturunan yang dapat dilacak yang menghubungkannya melalui guru-guru yang dikenal kembali kepada Nabi beroperasi sepenuhnya di luar perlindungan tradisi tersebut, dan perlindungan itu ada tepat karena alasan ini Kriteria Klasik untuk Mengesahkan Kewalian 1. Berakar pada Syariat Al-Junaid: "Jalan kami diatur oleh Kitab dan Sunnah. Setiap jalan menuju Allah tertutup kecuali bagi mereka yang mengikuti jejak Nabi." Setiap klaim peningkatan spiritual yang mengharuskan melewati atau mengabaikan hukum agama, dengan definisinya, bukanlah peningkatan spiritual yang sejati 2. Silsilah yang Terverifikasi Transmisi Sufi yang autentik memerlukan rantai hidup dari guru-guru berkualifikasi yang menghubungkan murid kembali kepada Nabi melalui individu-individu yang disebutkan namanya dan dapat diverifikasi. Ini bukan birokrasi; ini adalah tes DNA spiritual dari tradisi tersebut. 3. Diakui oleh Sesama, Bukan Deklarasi Diri Wali sejati diidentifikasi oleh ulama dengan kedudukan yang setara atau lebih tinggi, atau hanya diketahui setelah kematian. Deklarasi diri sebagai wali hampir secara universal dianggap sebagai tanda diskualifikasi dalam literatur Sufi klasik. 4. Menarikmu kepada Allah, Bukan kepada Diri Mereka Buah dari duduk bersama wali sejati adalah bahwa engkau lebih mencintai Allah, lebih banyak berdoa, dan melayani ciptaan dengan lebih baik. Buah dari duduk bersama sosok tiruan adalah engkau menjadi tergantung pada orang tersebut, menjadikannya pusat, dan mengabaikan perkembangan spiritualmu sendiri 5. Konsistensi Keadaan Batin dan Lahir Imam al-Sha'rani menulis bahwa salah satu tanda paling jelas dari maqam sejati adalah bahwa orang tersebut tidak lagi membicarakannya. Keadaan batinnya dan perilaku lahirnya selaras sepenuhnya. Tidak ada pertunjukan, karena tidak ada audiens untuk pertunjukan itu di dalam hatinya. 6. Ilmu Mendahului Stasiun Para ulama sepakat bulat: "Allah tidak mengangkat orang yang bodoh ke stasiun wali. Jika Allah mengangkat seseorang, Dia mengajarnya." 'Ilm (ilmu) yang mendalam adalah fondasinya; stasiun mistis yang dibangun di atas ketidaktahuan akan tradisi patut dicurigai secara definitif. Referensi [1] Al-Ghazali. Ihya Ulum al-Din. Kairo: Dar al-Salam, 1998. [2] Ali al-Hujwiri. Kashf al-Mahjub. Terj. R.A. Nicholson. Lahore, 1982 [3] Rumi, Jalaluddin. Masnavi-ye Ma'navi. Terj. Jawid Mojaddedi, Oxford, 2004 [4] Al-Qushayri. Al-Risalah al- Qushayriyyah. Kairo: Dar al-Kutub, 2001 [5] Ibn Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyya Beirut: Dar Sadir. [6] Nicholson, R.A. The Mystics of Islam. Routledge, 2002 [7] Smith, Margaret. Rabi'a the Mystic. Cambridge, 1928. [8] Al-Hallaj. Kitab al-Tawasin. Terj. Aisha Abd al-Rahman, 1974. [9] Woodward, Mark R. Islam in Java. Univ. of Arizona Press, 1989 [10] Chittick, William C. The Sufi Path of Knowledge. SUNY Press, 1989. [11] MUI. "Respons Polemik Mama Ghufron." mui.or.id, Juli 2024. [12] islami.co. "Mama Ghufron dan Garis Standar Kewalian." 2024. [13] Malay Mail. "Bidaah stirs fierce debates, returns as Walid." 5 Feb 2026. [14] Jakarta Globe. "Malaysian Drama Bidaah Gains Cult Following." Apr 2025. [15] SCMP, "Malaysian series Bidaah on Islamic cult tops 1 billion streams." Apr 2028. [16] Malay Mail. "Seek approval for religious themes, FINAS tells producers." Mar 2025 [17] Rinkes, D.A. Nine Saints of Java. MSRI, 1996. [18] Wikipedia. "Maqam (Sufism) / Qutb." en.wikipedia.org. Diakses Juni 2026 #Sufism #Tasawwuf #WaliAllah #MamaGhutron #Bidaah #WalidMuhammad #FaizalHussein #IslamNusantara #Maqamat #WaliQutb #Karamah #lstidraj #SyekhSitilenar #WaliSongo #Rumi #AlHallaj #RabiahAlAdawiyyah #lmamGhazali #HabibUmar #Fana #Baqa #Silsila #MUI #JAKIM #ViuMalaysia #Kejawen #RahmatalilAlamin #indonesianislam #MalaysianDrama